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高中语文(人教版)课文中的作文素材,值得收藏!

2021-09-01 01:31 已有人浏览
本文摘要:1.透视人世百相——《林黛玉进贾府》黛玉眼中的贾府,不仅是多姿多彩的,而且是纷繁庞大的。贾府也只是这个社会的缩影。 人们由于身份、职位、境况以及素养的差别,在社会大舞台上,各自饰演着差别的角色。学会视察社会上的人,学会视察身边以及周围世界差别的角色,能够透过其为人处世,言谈举止,相识其心田世界,从而对其作出正确的评价,决议自己应接纳的正确态度,这是一小我私家生活在世界上应该具备的一种能力。

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1.透视人世百相——《林黛玉进贾府》黛玉眼中的贾府,不仅是多姿多彩的,而且是纷繁庞大的。贾府也只是这个社会的缩影。

人们由于身份、职位、境况以及素养的差别,在社会大舞台上,各自饰演着差别的角色。学会视察社会上的人,学会视察身边以及周围世界差别的角色,能够透过其为人处世,言谈举止,相识其心田世界,从而对其作出正确的评价,决议自己应接纳的正确态度,这是一小我私家生活在世界上应该具备的一种能力。

描绘“人世百相”,展现形形色色、多姿多彩、纷繁庞大的人世百态,其目的在于“透视”,即透过外貌现象看到本质,或真、善、美,或假、恶、丑,宏扬真、善、美,鞭笞假、恶、丑,推动社会的和谐生长。2.愚昧与顺从——《祝福》祥林嫂的运气是可怜可悲的,这缘于她思想上的愚昧与顺从。

西方古代的仆从只管身份上为仆从,但他们的灵魂决非仆从。例如罗马帝国时代的斯巴达克斯。这是因为,希腊哲人的思想、基督教先知的思想,终将给他们带来反抗仆从运气的智慧的启迪。而中国的仆从,不仅世世代代身份上是仆从,更可悲的是,他们的灵魂永远也挣脱不了仆从的愚昧的运气。

他们的灵魂,事实上永远都处于黑暗的铁屋子之中,他们终生终世都将无法看到天日,都将无法看到丝毫人类智慧的光线。而在这黑黑暗,只有智者才气点燃灼烁的火种。3.厄运与抗争——《老人与海》面临厄运,桑提亚哥没有退缩。面临厄运,我们无须紧皱眉头、无所适从。

坦然面临,这是明智的选择。我们要扼住运气的咽喉,决不能让压力使我们屈服,而应当使生命因曲折而越发精彩。面临厄运,我们选择从容。

既然我们选择了前方,就不怕风雨兼程。我们应当有顽强的毅力,所向披靡的锐气。没有人喜欢厄运,但厄运来暂时,没有人可以逃避。一个清醒、理智、成熟的人应该正视运气的选择。

4.尊重与生命——《动物游戏之谜》现代动物学家注意到动物具有游戏的天性,虽然还没有确定的谜底,可是认可动物在游戏,认可动物具有一定的智力潜能、缔造性和多样的交流方式,认可动物也是具有智慧的生命体,这自己就是认识上的进步。这种进步带来的影响是庞大而深远的,在生命伦理和生态情况等多领域具有重要意义。

人类将因此重新界说动物,重新审视和动物的关系,进而重新认识自己。更重要的是让我们真正明白,地球不是人类独占的,动物一样是地球的主人。5.探索与发现——《宇宙的边疆》从古代运用天文方法确定耕作时间,到现代对宇宙形成演变的种种假设,对宇宙的探索,已经成为人类生活的一部门。

宇宙从何而来,向何而去;人类从何而来,向何而去,这些基本问题不仅具有科学意义,而且具有哲学的意味。而人生的宇宙又是一个什么样子?不能不令我们思考。6.严谨的科学精神——《一名物理学家的教育历程》哪些方面的“教育”对成为优秀科学家最为重要?回覆是“科学是需要想像力的,想像力能带来缔造力”。

科学不应该是枯燥的,而是充满兴趣的。探寻自然的秘密,对真正的科学事情者来说,是和自然做的近似于捉迷藏的“游戏”,也是人生的“境界”;科学不去踏踏实实地做实验,就不能获得基本数据,假说就不能确立。一味地梦想,不去做基础事情,最终只能浮躁不已,达不到真理的彼岸。

7.旅途与人生——《蜀道难》富厚的想像,旷达的语言,雄健的笔调,生动地描绘了由秦入蜀门路上奇丽惊险的山川景致。既写了蜀道的艰难,又写了人生旅程的艰难,并寄予了对国是的忧虑和担忧。

全诗以强烈的咏叹凭空起事,继之以浩渺混茫的古代传说和高危险峻的山水景物。大起大落的跳跃式的诗歌情感结构,给人以飞跃盘旋的动感;流走于其中的叱咤风云的雄伟气魄,给人以涤荡心灵的强烈震撼。

8.忧国与思乡——《秋兴八首(其一)》铺天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联络起来,寄托自己的祖国之思;滔滔不尽的大江把今昔异代联系起来,寄寓自己抚今追昔之感。那无所不在的秋色,笼罩了无限的宇宙空间;而它一年一度如期而至,又无言地昭示着自然的岁华摇落,宇宙的时光如流,人世的生命不永。9.怀古与伤己——《咏怀奇迹(其三)》汉元帝年间,巴山楚水一个倾国倾城的女子,背负着民族的期望,义无反顾地踏上征途,走进了朔风劲草的茫茫大漠中,将她的一汪秋水化成一辈子的守望,种在了历史的青冢里。

诗人漂泊异地,远离家乡,处境和昭君相似,寄寓思乡之情,也借昭君遗恨绝域,曲折表达自己失遇无路、才不得用的感伤。10.登高之思——《登高》古往今来,身世家国,荣辱人生,沉浮世态,得失人心,几多离愁苦恨,几多艰难困厄,全由杜甫一肩挑住。他像一个顶天立地的巨人,一肩挑起了推排不尽、驱赶不停的千斤悲愁,我们惊诧,生命是如此的极重而悲壮!11.音乐与人生——《琵琶行(并序)》一闻乐,闻声不见人,情相触;再闻乐,见人再闻声,情相通;三闻乐,知人重闻声,情相融。

诗人自身横遭贬谪、抑郁寡欢,琵琶女漂流沦落、凄苦哀怨;青衫泪中体现出诗人与琵琶女“同是天涯沦落人”的平等心情。12.追忆与惘然——《锦瑟》谜,要是一猜即破,也就没有什么耐人寻味的了;要是总猜不开,也就无法使人生出破解的兴味。这首有着难言之隐的《锦瑟》,既有料想价值,又有料想余地,是一个使猜解者错以为不难找到门径的谜。13.国家与私情——《马嵬(其二)》唐玄宗如何贵为天子那么多年,却无力掩护自己的女人——杨玉环,反而连平常黎民人家的幸福也没有呢?这一反问虽然蕴藉却很有力,启发世人记着唐玄宗着迷情色,疏弃朝政,致使国家陷于动荡、人民饱受战乱之苦的历史悲剧。

14.仁政与虐政——《寡人之于国也》孟子认为梁惠王要想称雄诸侯,必须施行仁政。只有行仁政,才气顺民意,得民心,进而得天下。施行虐政,只会自取死亡。

而施行仁政的措施就是关注民生,休养生息,因地制宜地生长生产。黎民安身立命,社会长治久安,“王道可成”。此外,国君要常自省,根除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民,抓住黎民和“王道”形成的关系,体现出民为国本的思想,在今天有极强的现实意义。

前总理朱镕基在谈保持农村稳定时说:“土地不能动,肩负不能重,治安不能松,态度不能凶。”正是体现了孟子的这一思想,可谓说在了点子上,抓准了要害。

15.学习与人生——《劝学》有的同学不能真正明白学习对人生的重要性;有的同学整天或冥思苦想,或笃志看书,但效果不佳,因而苦愁没有一个好的学习方法。荀子的《劝学》,像一盏明灯,给我们指明晰前进的偏向。学习能让我们积累知识,增长智慧,提升人生品位和境界。

学习,让我们受益匪浅,收获无穷!让我们投身到学习中去吧,多念书,多倾听,多借鉴,坚韧不拔,持之以恒,一心一意,从而打造一个多姿多彩的漂亮人生!15.大治与大乱——《过秦论》打天下需要武力和盘算,治天下崇尚的却是仁义。何谓仁义?仁义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。

无仁义之人,是谓大盗;无仁义之君,是谓暴君;无仁义之政,是谓虐政。行仁政者得人心,得人心者得天下。仁义不施而攻守之势异也,这是秦始皇之过,也是所有亡国之君之过。仁者无敌,已往是如此,今天也是如此!人和,乃强国之源;仁政,乃安国之策;人才,乃治国之本。

人和,仁政,人才,如鼎之三足,缺一不行。这是秦帝国的兴衰给我们的启示。历史的车轮,已驶入二十一世纪,人们憧憬的幸福、友爱、宁静的新世界仍遥遥无期,贫穷,饥饿,残暴,屠杀,非但没有根除,反成愈演愈烈之势,核战阴云,生态灾难,更是严重危险到人类的生存。

为了人类的未来,请君再读《过秦论》!16.尊师与成材——《师说》《师说》中“人必有师”以及“道之所存,师之所存”的看法至今看来仍为金玉良言。没有人是十全十美的,没有人能在每个方面都做得最好,既然自己有不足,便要向老师请教学习。然而,我们现在这个时代,有不少学生对老师的态度极差,对老师大叫小叫,丝绝不存敬意,昔人说:“天地君亲师”,“师”对我们十分重要。毛泽东就十分尊敬老师,他八岁的时候进家乡的一家私塾念书,拜毛禹珠为师,厥后,毛主席谈起少年时的情形,他还特别谢谢毛禹珠对他的启蒙教育。

一次,毛主席回到韶山与老人们一起用饭,席间还给毛禹珠敬酒。尊重老师,虚心学习,既体现了小我私家的品质修养,也是成人成才的必由之路!17.隐忍与反抗——《窦娥冤》窦娥以三桩誓愿的形式对她所生活的社会举行了坚决的反抗。

和窦娥所差别的是,在生活中,我们每小我私家都有自己的选择,隐忍或者反抗,放弃一些不重要的,换取一些认为重要的。生命如果可以盛开的越发绚烂,就不能让自己提前枯萎。人生有时很无奈,有的人顺势隐忍努力面临,最终成就一番伟业;有的人消极放纵就此沦落徒得一声叹息;大多数人在隐忍和反抗中苦苦挣扎求索却也找到了在世的意义。

有时候,如何忍耐和反抗自己就是一种莫大的智慧和勇气,只是太多人明确了却做不到。这则质料还可用于“公正、公正”“执政为民”“善恶妍媸”等有关的话题、命题或质料作文的写作中。写作时可以适当联合当前我国正在努力构建和谐社会的时代大事,联合当前社会的热点对比阐释。

原文中的许多语句、窦娥临刑前的三桩誓愿等都可以引用到作文中去。18.人生与关爱——《雷雨》在周朴园的眼里,利益或许永远高于恋爱和亲情;在曹禺的《雷雨》中,周朴园对身边的人更缺少真挚的关爱。

人生中,离不开爱和被爱。爱,是润滑剂,是氨基酸,是人生的蜜糖。

因为爱,我们的心田碧波激荡;因为爱,我们的生活洋溢着芬芳;因为爱,我们的灵魂熠熠生辉;因为爱,我们的学业蒸蒸日上……19.直面与思考——《哈姆莱特》“生存还是扑灭”这个困扰着哈姆莱特的选择,也时常摆在我们每小我私家的眼前。面临这样的选择,我们需要直面现实,思考人生。人之所以是人,区别于其它动物的关键在于人的社会性,在于人有思想和灵魂。

而作为人,本无崎岖贵贱之分,正是由于人们的心田世界的庞大差异和人生观价值观的正确与否,才分出了高尚与平庸,以致尊贵与鄙俚。人生需要面临的内容许多,这是人生的大思考,也是生存的大选择。

有了这样的思考和选择,犹如在试金石上磨砺过,我们的意志才会坚强,脊梁才气挺直,思想才会深邃,生命才有价值。对生命意义的追问与思考,为我们的心灵提供了无穷的精神营养。

面临生存与扑灭,是活得热烈而富厚,是要生活得富厚充实、兴致勃勃,还是生活得枯燥委琐、贫乏无味,活得像行尸走肉,那都取决于我们自己!20.送来与拿来——《拿来主义》看待文化遗产以及西方文化,我们应持什么态度?鲁迅先生的《拿来主义》给了我们很好的启示。鲁迅的看法,跟毛泽东同志“古为今用”、“洋为中用”,“排泄其糟粕,吸收其英华”的意见是一致的。时至今日,这篇文章仍然放射着思想辉煌,值得我们认真学习和借鉴。

特别是中国革新开放的大门打开后,西方文化不请自来。对于这些送来的工具,我们应批判的吸收。

全盘拿来和全盘否认都是差池的。对于西方文化的糟粕,我们要无情的加以摒弃;对于西方先进的工具,如蓬勃的科技,科学的治理,规范的制度等等,我们要加以学习、借鉴,为我所用,从而促进中华民族的繁荣茂盛。上述质料可用在“继续与创新”“如何看待外来文化”等相关话题的写作中。

在打开国门,走向世界的征途上,不行制止地遇到如何借鉴外来文化,如何继续传统文化的问题。面临种种疑惑,重温鲁迅先生的《拿来主义》定将大有裨益。实现民族的伟大再起,离不开创新。

只有不停“拿来”,借鉴,吸收,才气创新。21.情感与理智——《怙恃与孩子之间的爱》母亲的爱,是无私的,无条件的。父亲的爱是理智的,代表思想世界,代表执法、秩序、纪律等事物的世界。

母亲从身体和心理上给孩子以爱、眷注和宁静感。父亲给孩子指出通往世界的路,树立孩子挑战生活的自信。我们综合了这两种爱,才让我们走向自立和成熟。

让我们怀着一颗感恩的心,在享受这些爱的同时,也试着去敬服和体贴怙恃以及身边的人。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”我们这个世界也因为有了你我的爱而无比温馨,你我也应该是世界上最幸福的人!上述质料可用在“怙恃之爱”“亲情”“爱之伟大”“感恩”等相关话题的写作中。“父爱如山,母爱似海。

”虽然父爱和母爱的表达方式有别,但对子女发展的支付是相同的。请不要忘记,在你脚下,有一块自由的大地;在你头上,有一片无垠的蓝天,这一片天地即是爱。爱,这令人陶醉的字眼,缔造了几多五光十色、斑斓绚丽的生活花环。

酿造了几多甘甜芬芳、醇香四溢的幸福琼浆。怙恃之爱,伟大的亲情成就了我们每一小我私家。22.眇小与伟大——《人是一根能思想的苇草》法国的帕斯卡尔说:“人是一根能思想的苇草。

”“在空间和时间上,宇宙席卷了我们,由于思想,我们席卷了宇宙。”懦弱的人生因为思想而区别于万物,获得了人作为万物灵长的尊严。

没有了思想,我们就失去了做人的尊严。“人是一根能思想的苇草”,其实分为两个层面。说人是强大的、有尊严的、有意义的,主要是指人类所拥有的文化、艺术和思想,在这个层面上人是强大的;说人如芦苇般懦弱,是指肉体的生命太懦弱,太容易腐朽了,在“一万年太久”的历史长河里,一个个体生命是微不足道的,在强大的外力眼前肉体往往体现的那么不堪一击。

所谓人的伟大和不朽,都只能来自精神层面,剔除了人的精神层面的工具,载负着生命的肉体就变得空洞、虚无和没有意义。23.美景与美政——《望浪潮》柳词给我们的印象是婉约,是“杨柳岸晓风残月”般的无奈、凄清与孤苦。然而,柳永的词也有大气磅礴的豪迈,如本首《望浪潮》即是。

这首柳永自创词牌而成的词,将杭州市区富贵、钱塘潮涌和西湖景美充实展现,显现出词人婉约之外的另一气势派头。在这首词中,词人展现了人与自然的和谐优美,表达了对太平盛世安乐生活的热情赞美。24.离愁与相思——《雨霖铃》词人以冷落的秋景作为烘托,表达和情人难分难舍的离愁别恨。

在倾吐深深离愁时,抒发了对自身遭遇的感伤和压抑的怨愤。仕途失意的仰郁心情和失去恋爱慰藉的痛苦交织在一起,情调凄恻,哀婉,意致绵密。25.怀古与思今——《念奴娇·赤壁怀古》既认知人生如梦,又极写人生之辉煌,使人难辨其究竟消极还是努力,人生功业虽辉煌而终归于梦,但纵使如梦究竟曾经辉煌,也许如梦的辉煌人生更值得珍惜,更惹人憧憬。古往与今来,哲理与人生,在雄长豪宕壮丽恢弘之中,隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不尽。

26.雨与人生——《定风浪》人生不经几番风雨,便难彻悟。东坡一生多遭困窘踬踣,仕途几经沉浮。这首词,诗人以小见大,由偶然遇到的一场风雨,想到了人生路途中的风风雨雨,透射出诗人对生活的感悟,充满了人生哲理。此等杰作,非大家而不能为。

27.孤苦与愤慨——《水龙吟·登建康赏心亭》全词登临感怀,眼底山河与心头理想两相融会,孤苦、寥寂、悲怆、愤慨之情溢于言表,读来令人扼腕、浩叹!是对辛弃疾生在世的谁人时代的矛盾有充实反映,有比力真实的现实内容。28.苦闷与理想——《永遇乐·京口北固亭怀古》一是抗敌救国的雄图雄心,二是对恢复大业的深谋远虑和为国效劳的忠心。

词人坚决主张抗金,而又阻挡冒进轻敌的思想,既有对陷落区人民的同情,又袒露南宋政治的糜烂,亦流露出词人报国无门的苦闷。29.相思与秋意——《醉花阴》“莫道不用魂,帘卷西风,人比黄花瘦”这不是一个多愁善感、心事重重的人吗?重阳佳节,把酒赏菊,那份凄凉,那份寥寂,又让人怎能说得尽呢?30.遭遇与呼唤——《声声慢》亡国之恨,丧夫之哀,孀居之苦,凝集心头,无法排遣,她和着血泪写下了这千古绝唱——《声声慢》。全词透过对残秋情形层层的形貌,以体现词人离乱的凄凉,和忧患余生的悲伤。31.忠勇与团结——《廉颇蔺相如列传》蔺相如机智勇敢、不畏强暴的英雄形象和他深明大义、“先国家之急尔后私仇”的高尚品质以及廉颇忠于赵国、勇于悔改的难得精神给我们留下了很深的印象。

在人生的历程中,我们当以国家团体利益为重,须要时哪怕牺牲小我私家利益也要顾全大局,这是我们中华民族最优美的品德。同时,通过学习本文也让我们明确内部的团结对于一个国家的牢固和宁静是何等重要。32.信念与气节——《苏武传》两千年前,在北海边上,有一位杖节牧羊的老人,他坚守着热爱祖国、忠贞不渝的民族气节,在啼饥号寒中艰难地生存着,在他的身上体现了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的传统美德和高尚人格。

其气节,令人肃然起敬。他没有在敌人的淫威眼前屈服,也没有在款项、富贵眼前动心。为了远大的理想、为了亲爱的祖国,他餐冰卧雪、幸不辱命,义无反顾地献出了自己的青春,坚守住了自己的信念。一直以来,这种英勇义举激励着千秋万代的中原后代奋然前行。

可以说,苏武,真正称得上是我们民族的脊梁。33.治学与人格——《张衡传》张衡的高尚品德体现在:(1)“虽才高于世,而无骄尚之情。”写作上“精思傅会”,科学上“致思”“研核”,孜孜不倦,孝敬卓越;(2)“从容淡静”,不慕世俗的虚荣,“举孝廉不行,连辟公府不就”,上将军“累召不应”,“不慕当世”;(3)品行规矩,忧国忧民,作《二京赋》讽谏王侯,整治法度收擒奸党。

34.忠与义——《林教头风雪山神庙》《水浒传》一书转达的一个重要思想就是“义”:忠肝义胆。唐代的大文学家韩愈在《原道》一文的开头就说:“泛爱之谓仁,行而宜之之为义”(泛爱就叫仁,有效地实行仁就是义)。只涉及到个体人或少数人的较小规模的,或较低条理的,可以称之为小义;关系到国家、民族、全局的,可以称之为大义。

志士仁人的大义凛然,义士的慷慨就义,以及临危不惧,奋然起义,当属大义。凭据特点的差别,又可以分为侠义、道义、忠义等等。归根结底,义就是利他,利人,利民,利国,利人类,利地球。决不做害群之马,决不移祸于人,决不损人利己,决不见利忘义。

35.厘革与守旧——《装在套子里的人》守旧的别里科夫最终在厘革的恐惧中死去了。是厘革,还是守旧?是生存,还是死亡?这是我们生活中经常面临的问题。

急流险滩,不进则退,在这样的大情况中,过于循规蹈矩,经常固步自封,早晚会被淘汰。厘革的痛苦是猛烈的,却也是痛并快乐着的;唯有勇敢走出陈局,大刀阔斧地破旧立新,才气打开新的局势,获得涅槃重生!36.人性与纯美——《边城》《边城》展现给我们的是一种“优美、康健、自然”的人性之美。这种漂亮不是披着华美的外衣,而是蕴藏着淳朴的灵魂:勤劳、善良、正直、勇敢而又淳朴的品德是美,不讲品级、不讲功利、平等相处、和谐和气的人际关系是美,淳朴的乡风民俗、醇厚的人性旨趣、真挚的人情眷注也是美。

美在自然中,更在人性中!37.推与敲——《咬文嚼字》韩愈与贾岛留下了“推与敲”的千古韵事,启示我们在文学上要“咬文嚼字”。文字和思想情感密切联系。

我们在阅读中,要细细品味语言,然后在其基础上品味语言背后的思想情感。在写作中,时时要咬文嚼字,推敲语言,从基础上调整思想情感,从而使语言与思想情感完全吻合,使作品到达最佳。福楼拜曾对他的学生莫泊桑说:“无论你所要讲的是什么,真正能够体现它的句子只有一句,真正适用的动词和形容词也只有一个,就是那最准确的一句、最准确的一个动词和形容词。

其他类似的却许多。而你必须把这唯一的句子、唯一的动词、唯一的形容词找出来。”总之,在文学语言的运用上,都不能脱离这一条:经心磨炼,细细品味,从而使自己的作品更完美。

38.诗意的生活——《说“木叶”》我们生长在一个诗的国家里,精致颂是诗,古乐府是诗;三闾医生的狂放是诗,诗仙太白的神游是诗;大江东去是诗,把酒临风也是诗。诗是祖先留给我们的名贵遗产,是我们的自满,也是我们提高小我私家素养的香茗。

让我们从名利场中走出来吧,让我们放松一下绷紧的神经和劳碌的身心吧,悄悄地坐下来倾听诗,品味诗,吟唱诗,在霞光满天的早晨,在小雨淅沥的黄昏,在白雪皑皑的冬季……爱诗,其实是在爱着我们的生活。39.修建与审美——《中国修建的特征》梁思成曾就掩护北京城墙奔走呼吁,因此遭到不公正看待。

梁思成在他的文章中,重复表达的思想是强烈的民族精神和爱国情怀。他呼吁:“中国修建的个性乃即我民族之性格”,“一国一族之修建是反鉴其物质精神、继往开来之面目”。他满怀忧患意识地提醒后人:“一个东方古国的都会,在修建上,如果完全失掉自己艺术特性,在文化体现及观瞻方面都是大可痛心的。

因这事实显着的代表为我们文化衰落消失的现象。”(《中国修建史》)我们通过品读这篇小论文,研究透视其中一些关键语词所通报的信息,感受梁思成强烈的民族情怀和高尚的审美境界。

40.睿智和坚强——《宇宙的未来》霍金被诊断为肌萎缩性侧索硬化症后,医生告诉霍金他最多只能活两年。在履历了一段短暂的失望和沮丧后,霍金又开始了他的宇宙学研究。霍金厥后在相对论、“大爆炸”和黑洞等领域取得了突出的研究结果。霍金被确诊患病已三十多年,但他仍孜孜于宇宙起源的理论研究,仍在为大统一理论而耕作不已。

霍金现任剑桥大学卢卡斯数学教授,这也是牛顿爵士曾担任过的职位。41.潇洒与极重——《回去来兮辞》《回去来兮辞》,读来并不能给人一种轻松感,因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和极重。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不体贴时事的纯隐士,虽然他说“性本爱丘山”,但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说:“就是诗,除论客所佩服的‘悠然见南山’之外,也另有‘精卫衔微木,将以填沧海。

刑天舞干戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”(《题未定草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语,我们感应了极重。42.感怀与慨叹——《滕王阁序》《滕王阁序》作为一篇赠序文,借登高之会感怀时事,慨叹身世,是富于时代精神和小我私家特点的真情流露。王勃一生虽连遭挫折,难免发生人生无常、运气多变的怨叹,但我们在文中更多地体验到的却是作者盼望济世的理想和自强振作的意志。

希望和失望兼有,追求和痛苦交织,这正是文章的感人之处。作为一篇优秀的骈文,作者调动了对偶、用典等艺术手段,在精致严整的形式之中,体现了自然变化之趣;尤其是景物形貌部门,文笔美丽,手法多样,以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、有声有色的画面,把秋日风景描绘得神采飞动,令人击节叹赏。其中“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”一联,消息相映,意境雄浑,成为千古传诵的名句。43.理想与自由——《逍遥游》《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,庄子用超常的想像力和对比手法,表达了人应当不受任何束缚,自由自在地运动的思想。

这实际上反映了庄子要求逾越时间和空间,挣脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观理想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想,同时也体现出其散文的文学气势派头和成就。鲁迅先生说:“(庄子)著书十余万言,大略寓言,人物土地,皆空无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫之能先也。

”(《华文学史纲要》)44.亲情与事业——《陈情表》《陈情表》以侍亲孝顺之心感人肺腑,千百年来一直被人们广为传诵,影响深远。不事雕琢,不以构想奇妙见长,但情感真挚朴实,铺叙委婉曲折,抒情诚挚深沉,叙事详细感人。

虽造语平实,但词意恳切,发自肺腑,兼之行文精练畅达,因而耐久不衰,色泽照人。文中的一些词句如“急于星火”、“日薄西山,气息奄奄”、“茕茕孑立,孓然一身”、“人命危浅,朝不虑夕”等,直至今天人们还经常引用。


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